Comments in Topic

В дни мусульманских праздников православные священнослужители устраивали в татарских деревнях крестные ходы. Осквернялись и разрушались древние мусульманские кладбища, а могильные плиты шли на фундаменты строящихся церквей. Не без влияния неистового миссионера Луки российская императрица Елизавета Петровна в г. В последующие два года было издано еще несколько указов. Ими предписывалось строительство церквей в селах, где жило даже несколько крещеных. По указу г. За два года в Казанском уезде и г.

Казани губернии было разрушено мечетей. После пожара г. Лука Конашевич добился переселения части жителей Старотатарской слободы на новое место — близ деревни Поповка. На этом месте возникла Новая Татарская слобода. Деятельность Новокрещенской конторы во главе с Лукой Конашевичем превратилась в широкомасштабное национально-религиозное издевательство над татарами.

В столицу Российской империи постоянно шли жалобы на насильственное крещение, притеснение мусульман. Люди были готовы подняться с оружием в руках на защиту своей веры. Эти обстоятельства сыграли свою роль. Через пять лет Лука Конашевич был переведен в Белгородскую епархию, где умер в г. В деле христианизации правительство использовало и другие меры. Так, в х гг. Общее число учащихся этих школ — чувашских, татарских, марийских, мордовских, удмуртских детей — в г. К середине ХУШ в.

Обратить в православие за время деятельности Конторы новокрещенских дел миссионерам удалось лишь 8,4 тысячи татар. Сдача сессии и защита диплома - страшная бессонница, которая потом кажется страшным сном. В последующие два года было издано еще несколько указов. Ими предписывалось строительство церквей в селах, где жило даже несколько крещеных.

Казани губернии было разрушено мечетей. На этом месте возникла Новая Татарская слобода. Деятельность Новокрещенской конторы во главе с Лукой Конашевичем превратилась в широкомасштабное национально-религиозное издевательство над татарами.

В столицу Российской империи постоянно шли жалобы на насильственное крещение, притеснение мусульман. Люди были готовы подняться с оружием в руках на защиту своей веры. Эти обстоятельства сыграли свою роль.

Обратить в православие за время деятельности Конторы новокрещенских дел миссионерам удалось лишь 8,4 тысячи татар. Лука Конашевич - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Контора новокрещенских дел. Лука Конашевич" , Социально-экономическая функция и сущность финансов. Содержание финансовых отношений экономических субъектов. Учета расчетов с бюджетом. Теоретические и практические аспекты планирования предпринимательской деятельности на предприятии. Теоретические и практические пути минимизации банковских рисков.

Инвентаризация материально-производственных запасов как один из приемов обследования объекта контроля. Инвестиционная деятельность страховой организации.

Страхование имущества юридических лиц. История Контора новокрещенских дел.

1 сентября г. первый руководитель Конторы новокрещенских дел Дмитрий Сеченов был назначен архиереем Нижегородской епархии. Сразу после своего назначения епископ Дмитрий, будучи натурой деятельной и энергичной, инициировал работу по сбору сведений о крещеных и некрещеных среди нерусского населения губернии и об освидетельствовании «всех иноверческих сел, где есть мечети (каменные или деревянные), по каким указам построены, на каком расстоянии друг от друга и при скольких дворах, живут ли вместе с некрещеными, на каком расстоянии от христианских деревнях»[2]. Количество просмотров публикации Контора новокрещенских дел. Лука Конашевич - Наименование параметра. Значение. Тема статьи: Контора новокрещенских дел. Лука Конашевич. Рубрика (тематическая категория). История. Особенно широкий размах и жесткий характер политика христианизации приобрела в е гᴦ. Еще в ᴦ. в Свияжске была создана Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев. За восœемь лет ей удалось обратить в православие немногим более двух тысяч человек. В ᴦ. по указу Анны Ивановны вместо этого миссионерского учреждения была основана Контора. «Новокрещенская контора», миссионерская орг-ция Русской православной церкви, созд. в целях христианизации нерус. народов Поволжья и Урала. Учреждена в при Свияжском Богородицком монастыре как Новокрещенская комиссия, с «Н.к.». В Башкортостане отделение «Н.к.» располагалось в Нагайбакской крепости. Царское пр-во выделяло средства для материального поощрения вступающих в православие. Налоги принявших христианство возлагались на продолжавших исповедовать свою традиц. религию. Для подготовки духовенства открывались новокрещенские школы (см. Миссионерские школы). В период баш. восстаний 1.

ПЕДАГОГИКА ШКОЛЬНАЯ

При нём завершена была постройка каменного семинарского корпуса. В и годах пожаром уничтожены были все деревянные постройки при семинарии, и преосвященный Лука на отпущенную из коллегии экономии, по его усиленному ходатайству, сумму построил новые каменные здания при семинарии как жилые, так и службы, деревянную ограду в 45 сажен окружностью, а равно возобновил пострадавшие от пожара деревянные части главного семинарского здания; он же устроил в семинарии тёплую и холодную церкви.

Желая иметь учительных пастырей, особенно потребных для лучшего успеха в деле проповеди православия и обращения в православие инородцев , как то: На запрос Синода о том, нет ли нужды в присылке экзаменаторов для ставленников в Казанской епархии, преосвященный Лука ответил отрицательно; он же усиленно хлопотал об увеличении жалованья духовенству Оренбурга и служащим в Оренбургском духовном правлении. Указ от 17 сентября года для подготовки духовенства, знающего местные языки, предписывал открыть четыре новокрещенских школы в Казани , Елабуге , Цивильске , Царевококшайске.

Это распоряжение исполнялось недостаточно оперативно. Понадобился еще один указ императрицы Елизаветы Петровны, предписывавший выделение необходимых средств. Школы в Казани, Царевококшайске и Елабуге были открыты в году, а вместо Цивильской школы была сохранена школа в Свияжском Успенском монастыре , открытая при владыке Иларионе Рогалевском.

Елабужская школа просуществовала год, затем её здания сгорели и больше не восстанавливались. В году по инициативе епископа Луки оставшиеся три школы были объединены в одну, учащиеся переведены в Казань, в построенный к этому времени комплекс зданий в татарской слободе. Организация учебного процесса в новокрещенских школах была весьма примитивной, и они не выполняли отведённой им роли. Набор детей из чувашей , татар , марийцев , удмуртов осуществлялся принудительно, учащиеся чаще всего укрывались в школе от рекрутских наборов, с другой стороны зачисленные в школу исключались из податных сословий.

Эффективность обучения была крайне низкой вследствие отсутствия специальной педагогической системы. В новокрещенских школах не применялись родные языки.

При этом не было предусмотрено и специальное изучение русского языка, которого не знали набранные в школу дети. Немногие прошедшие курс обучения через 6—7 лет выходили в дьячки и пономари. Никто из выпускников так и не стал священником. Лука Конашевич вёл общее с казанским губернатором следствие о раскольниках, живших на Яике у казаков, беглых из русских городов, и принимал разумные меры для обращения раскольников к Русской православной церкви.

До прибытия его в Казань христианство распространялось в Казанской епархии медленно. С самых первых месяцев пребывания на кафедре епископ Лука активно занялся миссионерскими делами. Существовавшая с года в Свияжском Успенском монастыре Новокрещенская комиссия под руководством архимандрита Алексия Раифского была преобразована в Контору новокрещенских дел.

Она по-прежнему подчинялась Синоду, но роль казанского архиерея в её деятельности усилилась. Именно по инициативе казанского архипастыря в декабре года был отправлен в отставку архимандрит Алексий Раифский и вместо него назначен Димитрий Сеченов. Теперь основным орудием миссионерской деятельности стали не мирные уговоры и льготы, а жесткое административное давление, часто лишь немногим отличавшееся от прямого принуждения.

Множество мелких и очень конкретных распоряжений, встречающихся в тексте указа, свидетельствуют о том, что его автором был епископ Лука. Полагались и денежные подарки. Каждой крестившейся семье выдавалась икона Спасителя или Богородицы. Переселение новокрещеных из деревень некрещеных еще более усиливало неприязнь между теми и другими. Вследствие неоднократных донесений в Правительствующий сенат конторы для переселения и защищения новокрещёных о чинимых им некрещёными продерзостях, Сенат строго приказал местному начальству исполнять указы относительно новокрещёных, что не могло не усилить неудовольствия иноверцев, тем более что с отъездом Димитрия Сеченова во многом изменился характер и самой проповеди: Всё это создало всеобщее ожесточение и озлобление со стороны иноверцев, так что некоторые новокрещёные из татар вошли в Синод с жалобами на то, что они неволею крещены епископом Лукою Конашевичем в православную веру, будучи во время крещения не в своём уме.

Первого июля года вспыхнуло очередное мощное башкирское восстание , известное как восстание Батырши. В качестве служителей религии и муллы, и ламы получили свободу от податей, как православное духовенство. Несмотря, однако, на все подобные проявления духа времени, дело православной миссии все-таки шло своим чередом во все это время, особенно в XIX в.

Кроме инородцев Поволжья и Сибири, действия ее простерлись на некоторые новые племена, например, калмыков, еще с XVII в. На востоке деятельность православной миссии выступила даже за пределы русских владений — в Китай, Японию и Америку. Наконец, к числу важнейших приобретений Русской церкви нужно отнести воссоединенных с нею в XIX в. В Казанской епархии дело христианской миссии оживилось с г.

Он первый обратил внимание и на образование крещеных инородцев, заведя для них в Казани школу из 32 учеников; когда, за недостатком средств, школа эта закрылась, он продолжал обучение новокрещеных детей в духовной школе при своем доме. После него в г.

Особенно сильно поднялась миссионерская деятельность в Казанском крае с г. В своей ревности к обращению инородцев он доходил иногда даже до крайностей, насильно брал инородческих детей в свои школы, устроил в татарской слободе в Казани две церкви и завел там крестные ходы; в селе Болгарах сломал остатки древних зданий, считавшихся y мусульман священными, и сильно раздражил против себя всех некрещеных татар.

Она состояла из начальника ее архим. Димитрия Сеченова , 2 протоиереев, 5 переводчиков и 6 человек канцеляристов и солдат. Округ ее обнимал губернии Казанскую, Нижегородскую, Воронежскую и Астраханскую. Со стороны правительства при имп.

Елизавете новым миссионерам стало оказываться небывалое доселе энергичное содействие; кроме дарования крещеным известных льгот, правительство распорядилось остановить постройку новых мечетей — некоторые наличные мечети сломать, крещеных отделить от некрещеных через переселение на другие места или первых, водворяя их поблизости русских селений, или последних, если на старом месте их жительства крещеных окажется более десятой доли всего населения. При таком содействии светской власти миссионеры крестили инородцев большими массами.

За два года управления Сеченова контора инородческих дел насчитывала до 17 обращенных. Димитрий был поставлен епископом в Нижегородскую епархию, где в течение 6 лет обратил еще до 50 инородцев. После него начальником миссии сделался архимандрит Сильвестр Гловацкий из учителей казанской семинарии и, при содействии другого учителя, иером. Вениамина Пуцека-Григоровича , еще более развил успехи миссии. Крестились сразу целые селения; y миссионеров иногда не доставало даже средств для снабжения всех новокрещеных указными дачами.

Всех крещеных в районе казанской миссии при Елизавете насчитывалось свыше душ. Но и теперь крестились преимущественно язычники — мордва крещена вся, черемис, чуваш, вотяков осталось некрещеными малое число; татар же мусульман крестилось всего до 8 человек, да и те были очень нетверды в вере и готовы были отпасть от церкви при первом удобном случае.

Мусульманство было так сильно, что успешно развивало даже свою собственную пропаганду среди язычников, особенно чуваш. Нельзя, впрочем, сказать, чтобы вполне удовлетворительно было обращение и других инородцев, миссионеры успевали только крестить их, научить же вере не могли. Духовенства, знающего инородческие языки, которое могло бы продолжать дело миссионеров, не было. Инородческих школ тоже было мало.

Лука Конашевич соединил их в одну — в Казани, а после него и эта единственная школа пришла в упадок. Между тем слишком энергичная деятельность миссионеров возбудила против себя волнение среди инородцев — татар и мордвы. Сарлеях едва не убила архиерея Димитрия Сеченова и была усмирена только вооруженной силой. В Казанском крае волнение татар грозило тем большею опасностью, что по соседству между башкирами в х годах кипел сильный бунт. После этого миссионерская деятельность стала слабее, а при имп.

Екатерине II пришла в полный упадок. Несмотря на ослабление всех стеснений для иноверцев, татары не переставали волноваться, особенно когда архиепископом Казанским сделался известный им своею ревностью Вениамин Пуцек-Григорович и восстал против постройки y них новых мечетей. После Пугачевского бунта, в котором инородцы принимали самое деятельное участие, правительство стало смотреть на их обращение в христианство еще неблагосклоннее.

Пользуясь своей неприкосновенностью, усиленное учреждением иерархии муфтиев и мулл, мусульманство еще более развило свою пропаганду среди язычников, в чем помогало ему иногда само правительство; например, оно содействовало утверждению ислама между шаманствовавшими еще киргизами, строя y них с помощью казанских мулл мечети и школы, а в конце XVIII в. Результаты всего этого обнаружились с самого начала XIX столетия и стоили больших хлопот.

Еще в и гг. Христианская миссия должна была переменить самое направление своей деятельности — вместо приобретения для церкви новых чад ограничиться лишь заботами об удержании в христианстве приобретенных прежде. B видах христианского просвещения их в г. Затем библейское общество стало распространять на этих языках переводы Св. Казанский архиепископ Амвросий Протасов предлагал переводить на инородческие языки и богослужебные книги, но мысль его тогда не нашла себе сочувствия. При духовно-учебных заведениях епархий с инородческим населением стали открывать классы местных инородческих языков, потому что в духовенстве, знающем эти языки, была крайняя нужда.

Но дело миссии было до того уже запущено, что его долго нельзя было поправить. В царствование Александра I и Николая производилось множество дел об отпадениях в Казанской епархии черемис и чуваш, в Вятской вотяков, в Нижегородской мордвы; особенно большие беспокойства производили массовые отпадения крещеных татар, начавшиеся с г.

Для ослабления этих отпадений духовное и светское начальства принимали разные меры — полицейские преследования отпадавших, телесные наказания, ссылки, расторжение браков крещеных с некрещеными, принудительное крещение детей в отпадавших семьях и проч. Но все эти меры мало приносили пользы. Само обучение татарскому языку в семинариях и переводы на него оказывались не соответствующими своему назначению, потому что для них употреблялся не живой, разговорный татарский язык, а книжный, понятный только образованным татарам.

Последнее большое отпадение татар было в г. Еще в г. В среде одного из них, противо мусульманского, выработана была новая система действий для укрепления крещеных татар в христианстве, состоявшая в переводах христианских книг и обучении детей этих татар в школе при помощи не книжного, а живого, разговорного татарского языка. Школа эта была встречена крещеными татарами с доверием, быстро получила между ними популярность и сделалась матерью подобных же школ по крещено-татарским селениям не только Казанской, но и других епархий волжско-камского края.

Когда количество новых переводов достигло надлежащей полноты, в Казани на татарском языке с г. K тому же времени новая система инородческого образования, после долгих обсуждений, была принята министерством народного просвещения и приложена ко всему вообще инородческому образованию.

Важной поддержкой новых переводов и школ с г. Гурия, принявшее на себя обязанность содействовать утверждению веры среди инородцев Казанского края. Из новых школ вышло довольно деятелей христианского просвещения и достойных служителей православной церкви для инородцев из их же единоплеменников. Гурия учреждена особая переводческая комиссия для распространения христианских книг на местных языках, а в г.

После инородческой учительской семинарии в Казани стали возникать учительские школы того же рода в некоторых других местах — центральная чувашская в Симбирске, черемисская уфимская, инородческая-бирская. Мусульманство, сильное своим религиозным убеждением, весьма распространенным образованием и своей организацией, и далее плохо поддавалось миссионерским мерам, но теперь по крайней мере оно уже едва ли могло производить своей пропагандой такие массовые совращения крещеных инородцев, как прежде.

Хан Аюка сильно враждовал против России за крещение и прием своих подданных и требовал их к себе обратно, разорил самое селение их на Терешке. Русское правительство стало поэтому отсылать крещеных калмыков на жительство в Киев и к казакам в Чугуев.

Синод решился отправить к калмыкам в г. Миссия эта лет за 10 крестила до человек. Тут поселена и вдова Тайшина Анна со всей ее ордой. Никодим скончался в г. Трудами его преемника протоиерея Андрея Чубовского при имп.

Елизавете обращено было еще до человек, в том числе множество калмыков из главных кочевьев их в астраханских степях и вдова тамошнего хана Дундука — Омбо с детьми. В х годах в Ставрополе заведена была русско-калмыцкая школа и появились переводы на калмыцкий язык Нового Завета и молитв.

При Екатерине II дело христианской миссии ослабело и y калмыков. От притеснений русских чиновников множество из них уходило за Куму и Урал, где они снова обращались в старую веру. После этого, в предотвращение новых уходов, правительство стало обращаться с ними крайне осторожно и, чтобы не раздражать их, даже стеснило проповедь христианских миссионеров.

Александре I на калмыцкий язык переведены были катехизис и Евангелие от Матфея, но очень неудачно и непонятно. Одно время за миссионерство y калмыков взялись было братья-гернгутеры из Сарепты, но не имели удачи; притом же их миссионерские подвиги в г.

Николае несколько раз поднимался вопрос об учреждении особой калмыцкой миссии, но из тех же опасений раздражить калмыков каждый раз был отклоняем. Самыми важными средствами к их обращению и просвещению все время оставались: Дилигентский , наконец, заведенная последним в Царицыне школа для калмыцких детей. Позже деятельность миссии y калмыков сосредоточилась в епархиях Астраханской, Кавказской и отчасти Донской.

Говоря об обращении в христианство инородцев Европейской России, нельзя не упомянуть еще о крещении самоедов в Архангельской епархии, которое началось в г. После первых успехов его проповеди Св. Синод распорядился об устройстве для самоедов особой миссии из двух причтов с двумя походными церквами под начальством архим.

Действия этой миссии начались с года из Мезени. Проповедь ее предлагалась на природном самоедском языке, на который миссионеры перевели разные молитвы, катехизис и Новый Завет, и имела большой успех.

Для них устроено было по тундрам севера три церкви с причтами на казенном жалованье и три школы. После этого миссия была упразднена и дальнейшее утверждение христианства в крае предоставлено приходским причтам. Из сибирских архиереев миссионерскими подвигами особенно прославился тобольский митр.

Филофей Лещинский с г. Западную Сибирь он изъездил с проповедью св. Одного из сотрудников, архим. Мартиниана , в г. После него новый подъем миссионерской деятельности в западной Сибири относится ко времени имп. Елизаветы и к управлению Тобольской епархией с г.

Своими энергичными действиями против мусульманской пропаганды он так же возбудил против себя волнение среди татар, особенно когда провел по поводу этой пропаганды два серьезных следствия в Барабинской степи и в Оренбургском крае.

После этого и западно-сибирская миссия стала слабеть, а при Екатерине II пришла в полный упадок. Очень много повредило ей между прочим отобрание в казну монастырских имений, так как монастыри были главными центрами ее деятельности. Для успешнейшего распространения христианства в восточной Сибири в г. Из святителей ее на миссионерском поприще прославились особенно два Иннокентия. Иннокентий Кульчицкий , воспитанник Киевской академии, в г.

Во время своего пребывания здесь и на епископстве он обратил ко Христу множество бурят и устроил при Вознесенском иркутском монастыре школу для образования миссионеров. Другой, Иннокентий Нерунович , преемник первого , кроме бурят, крестил множество тунгусов и якутов. Синод отправил первую миссию на Камчатку, где после первых проповедников из Тобольска оставалось до христиан с тремя церквами и с одним только священником на всю Камчатку; начальником миссии назначен архимандрит Иоасаф Хотунцевский из киевлян.

И теперь, впрочем, появлялись самоотверженные ревнители христианской проповеди, каковы например были протоиерей Кирилл Суханов , проповедовавший св. Кадъяк и завела там школу. Один из монахов, Макарий , крестил алеутов на Уналашке, другой, Ювеналий — жителей Кенайского залива, и погиб мученической смертью на Аляске. Иоасаф был рукоположен на Кадъяк в епископа, но дорогой туда погиб в море, и эта новая епископия опять была закрыта. Оставшиеся члены его миссии продолжали свое дело, имея на Кадъяке одну церковь; в г.

Ситхе, а в гг. При уналашкинской церкви в г. B начале XIX столетия многого ожидали для сибирской миссии от переводов и брошюр библейского общества, но ожидания эти не оправдались, за неудовлетворительностью этих спешных переводов.

Не оправдала ожиданий и британская миссия, появившаяся в г. Особенно оживилась миссионерская деятельность в Сибири с основания новых миссий при императоре Николае I.

22 дек. г. - В г. была открыта Иркутская кафедра – на правах викарной кафедры дел была преобразована в новокрещенскую контору. из примеров может служить Свияжский Успенский монастырь, который был Комиссия новокрещенских дел и открыта Новокрещенская контора. 28 сентября года архимандрит Лука был рукоположен во епископа Контора новокрещенских дел подчинялась Синоду, а не казанскому . Школы в Казани, Царевококшайске и Елабуге были открыты в году, а вместо.

Найдено :

Случайные запросы